الغرفة العربية للحوار دور العمل التطوعي وتفعيله أضاءة في مسيرة التغير

لاشك أن اكبر دليل على نهضة الشعوب وتطورها استجابتها لخدمة غيرها في الحالات والأزمات التي تعصف بالانسان من حين الى أخر وهو مساره تحدده سرعة الأستجابة من شعب الى شعب حسب المقدره والإمكانات والجاهزية ، والعمل التطوعي فى حد نفسه دليل على الأستقلالية فى الخيارات وهو لا يتأتى إلا عبر مجهود مقدر ومنظم فى نفس الوقت من خلال المؤسساتية والنظم القانونية الملزمة مما يوفر أجواء من الحماية وفضاءات عالية للابداع حتي يصل الى المستوى الأحترافي بمفاهيم المشاركة (التكافل الأجتماعي ) عبر قوالبها الشرعية والدستورية تبداء من الفرد وتنهي بمنظومة جماعية تشمل الجميع .

وبما أن الحالة الإرترية تفرض دور العمل التطوعي وتفعيله لأ ستجلاب واحضار ما هو مغيب من حقوق وفض حالة الاحتقان التي اصابت العمل الأغاثي بصورة عامة من جراء التغيب وفرض حالة الهيمنة بمفاهيم ودواعي الأقصاء بهدف التجهيل والتهجير وقاعدة (كبر كومك ) ذات الطابع القبلي والمناطقي المرفوضة بطابعية (صفة التجميع ) وحالة وصف (المجموع ) اغاثة ومنكوب وحتي تكتمل الصورة والعنوان ( اغاثة الشعب الإرتري ) والتي اصابت العمل التطوعي فى مقتل فمات صريعاً بخنجر مسموم إلا أن الموت هو الموت والحياة هي الحياة .

من الوطن المكلوم والوضع المحموم إليكم هذا الخبر....

نعم إرتريــا أصبحت لعبة فى ايدى مستهترين مستكبرين ومصّـاصى دمــاء من النوع المحترف.... كونك تسمع خبرية إستشهــاد منــاضل بعد شهر أو أو شهرين كـان عــاديّـا فى أيّـام الإستعمــار الإثيوبى, وتلك ظروف الثورة و الإستعمـار الّذى كــان جــاثمــا على صدر العبــاد.و قلّة التكنلوجيـا.... و هذا الحدث ذكرنى بكثيرين من شباب إرتريـا وأى شبـاب!!! إستشهدو ولم يسمع بخبر إستشهـادهم إلا القلّة من سكّـان المدينة الصّـامدة, وأحيــانـا كثيرة لا تعمل لهم مراسم التأبين (الفراش) خوفــا من ألا تبطش بالأسرة حكومة العدوّ الجـائرة مثل مـا حدث لكثير من الأسر فى كرن الصّمود, نــاهيك من مراسم التأبين للشهيد من كـان له إبن أو أخ منـاضل يختفى من المدينة إلى مدينة أخرى فى الوطن الحبيب, ليتوارى من عيون المخبرون السّفلة, وزوار الفجر الملثّمون.. أو يهجر الوطن تاركـا وراءه أحبّة وفلذّات أكباد لرعاية الواحد المنّـان والأقــارب!!!!

حتى تسود العدالة والديمغراطية الحقيقية ودولة المؤسسات المدنية و سيادت القانون

ليس هناك مانع من حيث اشتخدام اكثر من جنسبة بل اذا جاز التعبير ان الحكومة الارترية اجازت تشريعات غريبة لم نعرف ما هو القرض منها تحديدا في ما يتعلق بمنح كال اجنبي الهوية الارترية الى كل من من يزوج ارترية . بل تجاوزت حكومة اسياس إعتمادها الجنسية باتبني هل كان القرض منه مسايرت التشريعات الدولية ! لا الف ولا هدف منه كان بصورة واضحة تقويض او اخلال التركيبة الديمغرافية الارترية المعروف بمنح المتزوجيين اجنبيات او اجني الهوية .او حتى الذين مكثو اكثر من اربعين عام وتم تمرير هذا المادة في الدستور الافدرالي من قبل حزب (اندينت) سابقا و شرزمة اسياس مع إحترامنا بعض الرجل الوطنيين .

إرتيريا: بين سلطة غير شرعية.. وعروبة مفقودة ..

إن تحديد الهوية لأي بلد يقاس بالأغلبية الجمعية لمكوناته الاجتماعية التي تعبر بشكل وبأخر عن انتمائه لأي أمة من خلال أنماط الحياة المتصلة بالجذور العرقية والدينية والثقافية والتاريخية فضلا عن الجغرافيا المحيطة به لتعرف عن هويته، وإذا أخذنا في الاعتبار هذه العوامل فنجد أن الشعب الأرتيري بتكوينه الاجتماعي الحالي لا شك أنه نتاج طبيعي لتلك الأنماط لكونه نشأة وتكونه عبر هجرات قديمة وحديثة متصلة بأصوله السامية والحامية التي عبرت البر والبحر لتكون نسيجا اجتماعيا في أغلبيته انحدر من عربا عاربة أو عربا مستعربة، دون أن نغفل حقيقة التنوع العرقي الذي يدخل فيه العنصر الزنجي الإفريقي كأحد مكوناته الاجتماعية الأصلية، وبهذا المعنى فإن منطق التاريخ وحقائقه المتأصلة على أرض الواقع تؤكد بأن الشعب الأرتيري – شعب عربي أكثر من غيره على مستوى شعوب القرن الأفريقي، ولا يحتاج إلى شهادة إثبات أو اكتشاف لهويته بقدر ما يحتاج إلى استنطاق لإرادة شعبه المعبرة عن هويته وإن فقدها مرحليا وذلك لمواجهة التحديات التي استحدثتها سلطة الجبهة الشعبية في أرتيريا بقيادة " أفورقي" عندما قرر شطب وإلغاء الهوية العربية لأرتيريا الشعب والدولة بما تحمله من ثقافة متجذرة واعتبار ارتيريا دولة أجنبية في محيط عربي إسلامي فوقع في المحظور الذي سبقته فيه عددا من الدول الأفريقية عندما قررت اعتماد استراتيجية الاستيعاب السياسي المعروفة في التاريخ الأفريقي بنظام الحزب الواحد الاستيعابي أو نظام الدولة المركزية الموحدة لإدارة التنوع الاثني والثقافي حيث كانت ترى معظم القيادات الإفريقية كما يقول " أمباي لو" الباحث النيجيري أن المجتمع الأفريقي يختلف عن المجتمعات الأوروبية ، حيث أن الميزة الطاغية التي يتميز بها المجتمع الأفريقي هي التشرذم وسيادة الروح القبلية والقيم العشائرية وأن إتاحة الفرصة للتعددية الحزبية والسياسية يفتح الباب واسعا أمام تقسيم المجتمع ويشكل تهديدا للوحدة الوطنية

سياسة الاجتثاث والاستيطان - ثنائية - تهدد مفهوم المواطنة

لقد اقتلع الناس من ديارهم في جميع الحقب التاريخية وفي كل أنحاء العالم بسبب الحروب، والاضطهاد، والصراع، والكوارث البيئية وقد يكون هذا مفهوماً بالنظر إلى تلك الأسباب التي أدت إلى اقتلاعهم، ويجد المجتمع الدولي نفسه بأنه لا مناص من تقبل وضعهم، وتقدير ظروفهم، وتقديم الخدمات الإنسانية لهم وتخفيف أحزانهم، والبحث في طرق معالجة مشكلاتهم.

ولكن هناك أعداد متزايدة يتم اقتلاعهم واجتثاثهم من مناطق سكاناهم داخل بلادهم دون رغبة منهم مثلما حدث في تاريخ قريب عندما أسس فوك دار كوفيتش في عام 93م حركة سياسية أرثوذوكسية متطرفة أطلق عليها (حركة التجدد الصربي) فالتف وتجمع حوله "الصرب" المنادين بالتطهير العرقي ضد المسلمين "الألبان" رافعاً شعار التهجير ضدهم، وما يقوم به الآن اليهود الإسرائليين في فلسطين المحتلة ضد الشعب الفلسطيني من عمليات مصادرة للأراضي واقتلاع للشجر والحجر والإنسان في سياق مخطط إسرائيلي يهدف إلى تحقيق أكبر قدر من التهجير والطرد الجماعي بحق الفلسطيين ملاك الأرض وأصحابها.وبالتالي فإن ما يقوم به أفورقي لم يعد استثناءاً بل هو اقتداءاً بنماذج سابقة حيث عمليات الاجتثاث واقتلاع الأرض والطرد الجماعي التي تقوم بها حكومة أفورقي تندرج في إطار السياسة العنصرية التي لن يختصر شرها تجاه مجموعة بعينها بل سيكون لها امتدادتها لتشمل الكل، ولذلك فإن البدء في عمليات توطين لمواطنين إرتريين على حساب إخوة لهم في الوطن هم أصحاب الأراضي الأصليون كالذي يحدث الآن في - بركا والقاش - لم يكن حدثاً معزولاً بقدر ما أنه يجري وفق مخطط مدروس بعناية يهدف إلى أحداث تغيير ديمغرافي ينسخ ما كان قائماً منذ أمد بعيد ولتحقيق هذا الهدف لابد من خلق ظروف صعبة، وقاسية تقوم على القهر والتسلط والاستبداد واستباحة حرمات الناس، والمساس بكرامتهم حتى يجبروا على ترك قراهم، وحواضرهم، ومزراعهم، وأماكن تولدهم التي توارثوها جيل بعد جيل ودفعهم نحو اللجوء مكرهين مرغمين ليتحولوا إلى ضحايا سياسة التطهير العرقي التي تطبقتها حكومة أفورقي تنفيذاً لقانون التمييز العنصري المرتكز على وثيقة "نحن وأهدافنا" ولذلك فأن الذي يجري الآن لم يأتي بين ليلة وضحاها بل هو تجسيد حيّ لرؤية سياسية اشتغل عليها أفورقي منذ وقت مبكر لأن الثورة وفق مفهومه تشمل برامج غير ديمقراطية في بناء المجتمع بعد الاحتلال، وفكراً مذهبياً يفرق المجتمع، ويشق وحدة الوطن، ويفرغ المواطنة من أي مضمون جمعوي، وهو بهذا المفهوم يطبق سلوكه العملاني بالمجاهرة في تسييس الانتماء الطائفي رافعاً عن نفسه الحرج وكأنه يقول لنا انظروا من حولكم حيث أصبحت الطائفية السياسية ظاهرة موجودة ولها تطبيقاتها كنظام سياسي قائم في لبنان والعراق ويجري العمل بها كمنهج للحكم، وربما تصلح بأ تكون هوية سياسية معتمدة في أرتريا.

الأمم المتحدة والأزمات الإنسانية في إرتريا

فعلاً نحن فى حوجة ماسة لنخبة متجرده لأدارة الصراع وإزالة مخلفاته ، والوقوف على أزماته الحالية والمستقبلية عبر مؤسسات مدنية تُحسن التواصل مع الأمم والشعوب من خلال والوسائل المتاحة كثير من الكتاب تحاول أن تجد مدخل يناسب ما تطرح من مقال حتي يخاطب العقل والقلب معاً في آن واحد لتوصل رسالتها الى القارئ الكريم وتجد كثير منهم بما يخص الحالات الأنسانية في حثها للنهوض والتحرك والعالم لا يخلوا يوميا من أزمة ، فالحالة فى هايتي تحتاج الى استنفار كامل لأن الصراع فيه مع الوباء والمرض ومثلها أزمات فى العالم في أسياء وافريقيا وارباء بالاضافة الى أزمات الوطن الواحد ومداخلها ومخارجها شتئ لا تحصي ولا تعد فحالات الصراع ذات الطابع المصلحي النفعي تجيش لها الجيوش وتصنع لها الأت الفتك والهتك ، والصراع الفكري يؤسس لفرض واقع يحتمل ايضا الرفض والقبول وربما للتصادم مما يحدث أزمات تأخذ دورتها بحثاً عن حلول ومخارج

وأخيرا يوحي واحد منهم بحلول حتي يتحرر الانسان من الذى جرى .

السؤال الطبيعي لماذا هذا الصمت الأممى والعالمي أتجاه منطقة ضعضعتها الحروب وشلة الأوبئة حركتها ونمؤها الطبيعي

اللحظة الحاسمة ...أسقطت المربي الفاضل صالح حمدي !!!؟؟؟؟

سٌئل عن اللحظة الحاسمة فلم يجيب ، إلا أنه كرر أكثر من مرة أنه فى اللحظة الحاسمة ... اللحظة الحاسمة... وظل يرددها اكثر من مره حتي أشفقنا عليه من أن يخر صريعاً أسفاً على تلك اللحظة الحاسمة ، غير أن اللحظة الحاسمة غيبت كثيراً ممن كانوا يبحثون فى دواخلهم عن أجابات تشفي صدور قوماً مؤمنين ، عن تلكم اللحظة ، لم نكن نعلم أن هنالك من كان يعد لها ويخطط فنحن بالأشارة نفهم ، ولكن وحده من يستطيع أن يجد لها تفسيراً يقابل مقاله المبهم المعلوم شأنها شأن الراحل المقيم ، بما يسمى فى حالتنا الإرترية صراع الأجداد القديم الحاضر فى بعض العقول اليوم

كان يعتقد أن حزب الشعب قد عاد من الموت المحقق الذى خططت له عقول السياسين من أصحاب الحنكة التي أصبحت تٌدير صراعاً بالوكالة عبر تنظيمات أخري ، وكان يعتقد بأن التفاهم الذى أقدم عليه المؤتمر الإسلامي هى طوق النجاة لحزب الشعب للعودة للحياة من جديد وقبل الشروع فى التفسير نحتاج نحن لتفسير

ماذا تريد تلك المظلة القاسمة أو اللحظة الحاسمة من المؤتمر الأسلامي ،هل تريده أن يكون تابعا أو يكون مكملاً ، هلا تعقلنا قليلا لماذا نحول أهتمامنا بهوامش المواضيع ، ولماذا نهتم بتحركات الغير وكوادره أكثر مما ينبغي ، في أعتقادي أن عقولكم الصغيرة وقلوبكم الضيقة ، أصبحت أشكالية تحتاج الى علاج .

دردشــة ... وقليل من الســيـاسة قـصـّة رحلتين - الجزء الثــانى

كمــا أسلفت فى الحلقة السّـابقة مصر الدولة تمنح التأشيرة فقط لمن أتى من العـالم الأول فى أرض المطــار( مطـار القـاهرة الدولى) ولذالك دخلت أرض الكنــانة.. آمنــا وخرجت منهــا آمنــا شاهدت فيهــا إحدى عجـائب الدنيا السبعة وعجــائب أخرى.رأيت فيهــا أهرامــات الجيزة وأبو الهول, وكلّ المــافيا والسمــاسرة فى أرض الهرم وحوله, وكنت أعتقد أنّنى سوف لن أسقط بين مخــالب هؤلاء!!ولكن ضــاعت فراستى ونباهتى وفعلو فىّ مــا يفعله شطّـار أسمرا (العوالو) قديمــا وحديثــا مع الوافدين إلى أسمرا.. ولكنّهــا والحق يقــال علقتى مع (عوالو) الهرم كــانت أخف من علقت (عوالو) أسمرا مع بنى جلدتى!!!! ثمّ االسرعة الفــائقة لسائقى الحــافلات والتكـاسى,كــانت هى أيضــا إحدى العجائب!!

الشباب الأرتري بين الهجرة وتحديات الواقع ..وآفاق المستقبل

من المعلوم أن فترة الشباب هي أغلى فترة في حياة الإنسان، والشباب هم أغلى ثروة وقيمة في حياة أي مجتمع ولهم المكانة الكبرى في حياة الأمم، باعتبارهم المحرك الأساسي للحياة في مجتمعاتهم، وهم كذلك القوة الدافعة والعطاء المتدفق، والدماء الجديدة في كل شعب.

ومن كل ذلك تأتي أهمية الشباب الإرتري في الحاضر والمستقبل لما لهم من أثر طيب وفاعل في الحياة المجتمعية والإنسانية المرتبطة ببناء الوطن مثلما كان لهم الدور الفاعل والحاسم في ساحات القتال سواء كانوا تحت لواء جبهة التحرير الإرترية أو الجبهة الشعبية حاملين مشاعل الحرية والاستقلال عندما روت دمائهم الزكية الطاهرة تراب الوطن، ولولا تضحياتهم الغالية لما كانت إرتريا اليوم دولة حرة مستقلة لها علم ونشيد وطني يرمز لسيادتها الوطنية بالرغم من تحفظي على العلم والنشيد الحالي الذي لم يكن للشعب الإرتري حرية المصادقة عليه عبر القنوات القانونية والتشريعية التي تجيز اعتماده.

ولا أقول هنا أنهم كانوا لوحدهم ولكنهم كانوا وما زالوا القطاع الأكثر حيوية بين كل القطاعات المجتمعية الذي جسد الرؤى السياسية وطبق الإستراتيجيات الوطنية للقادة وحولها إلى انتصارات ميدانية ونجاحات ملموسة أبهرت بفعلها البطولي العدو قبل الصديق في كل معركة من معارك التحرير التي خاضها الشباب بإباء وإكبار وحس وطني عالي يتوق شوقاً للشهادة، وهذا ما كان في  مندفرا – وعدي خالا – وتسني – وأغردات – وكرن – وبارنتو – و مصوع – ودنكاليا الشمالية والجنوبية، وكل بقعة من بقاع الوطن الغالي تحكي قصة أمجاد شكلت عنوان فخر واعتزاز وشموخ يناطح السحاب ويحلق عالياً في سماء طالما أنها كانت شاهداً عند البدء في آر ، وأومال ، وتقوربا.

عاجل لماذا دائما تنهار الوحدة الثلاثية

عندما ما وصف  ألأستاذ خليل شيخ عمر   حزب الشعب الديمقراطي  بأنه لا يختلف كثير  عن الجبهة الشعبية    تسالنا  لماذا لا يكشفهم   لماذا السكوت و التستر عليهم قلنا اخي خليل اذا كان هناك اي دليل يسيء لمسلمي او مسحييء ارتريا! نحن معك ضده و كافة ابناء ارتريا كن اكثر شفافية اتي ببهرهان ام هي مجرد هواجس حينها ستفقد تعاطف وكل هذه الشجاعة . عندما تصف حزب انت كنت اكثر المؤيدن والمتحمسين لاندماج كما وصفه بطائفي و الدكتاتوري معظم القيادة التي زكرت تقريبا حينها  كانت  من مسلمين. اخيرا لماذا انت و القيادة الوطنية التي تم استبعدها من مركزالقرار او دفت القيادة اصلاح الحزب من الداخل او انقاذ ما يمكن انقاذه  ام هي خطوة اولى فردية لانسحاب جماعي ولماذا كل هذا السكوت كل هذه المدة القصيرة بمساحة الزمن و طويل بكم التهويل خصوص  كنا نتمنى يمتد عمره كبعض الحزب التي فاق عمرها القرنيين  كما وصفه  عند تقديمه لنا  ,استاذ خليل لك العتبى حتى  ترضي  كنت محق  في الخروج  من هذه التجربة التي لا بد ان نتعلم منها الكثير